轉載 殊勝經典《般若攝頌》漢譯為《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》
索達吉堪布仁波切在《般若攝頌講記》中雲：“勸大家：每天要把《般若攝頌》帶在身上，放在包裡……我給你們一個最容易的方法，只要有正知正念，每個人都能做到的，就是希望你們將《般若攝頌》隨身攜帶，不是說讓你一定要像有些人那樣用一根繩子捆著戴在身上，像系解脫那樣，而是要隨身攜帶。出門時，如果住旅店或別的什麼地方，應把它放在干淨的地方。如果有時間，就在它前面作供養；如果沒有時間，白天晚上就以它作為頂禮的對境，這是對你們每一個人的要求。……（這樣你們就）不會感受各種災難、飢荒、刀兵的危害；同時像火災、水災以及地震等等四大的危害也是不會加害的……世間當中的人和非人，以魔王波旬為主的天魔、還有龍王以及魔、鬼神、妖魔、眷屬——這些損害的眷屬，包括各種疾病的魔都不會危害的，所以般若法門確實也是非常殊勝的。”
《般若攝頌》是由世尊釋迦牟尼佛宣說的非常重要的般若部經典，漢譯為《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。大藏經所收為法賢法師漢譯本，全經為偈體（全文見
http://baike.baidu.com/view/2058745.htm?fr=ala0_1_1，釋義見
http://www.foyin.org/zhuanji/news/news_view.asp-newsid=8431.htm�^。麥彭仁波切在講《般若攝頌》的開頭說：“講聞《般若攝頌》，即具足講聞一切般若的功德。”聽受或宣講《般若攝頌》，就能得到聽受或宣講《大般若》、《中般若》、《略般若》等一切功德。本經可作為三寶中法寶的代表，可將法本恭敬放置於佛堂之上，成為接受禮拜供養的無比福田。
上師仁波切（即索達吉堪布，下同——看雪客注）贈送給每一位學會（指菩提學會——看雪客注）學員的禮物——《般若攝頌》，不久就會發到每位正式學員手裡，上師贈送《般若攝頌》究竟有什麼深遠的意義？它能夠暫時讓我們從“毒刃火水、魔王魔眷”中解脫，究竟成就佛陀的果位。
《般若攝頌》雲：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦無機。”
上師仁波切解釋此頌說：
“這裡是說，般若波羅蜜多其實是三世諸佛以及菩薩們通過入定、出定、積累資糧在非常漫長的時間裡所行持的一種法門。這種法門不管是在家人、出家人，任何一個善男信女如果行持、恭敬、受持、體會它真正的甚深意義，都具有不可思議的功德。受持包括：
法本不離開身邊；經常背誦它的教義；經常觀想它的意義；經常想到它的功德等等，諸如此類的受持者，那麼你的內心不會受到各種修法上的違緣，身體也不會遭受像一些毒藥、毒蛇、毒品的危害；也不會感受各種災難、飢荒、刀兵的危害；同時像火災、水災以及地震等等四大的危害也是不會加害的。
同樣，從引申的意義來看，像毒藥一般的執著；然後如刀刃般的嗔恨心；如火一般的貪心；還有如水一般的痴心等等這些五毒煩惱也不能加以危害。同時，世間當中的人和非人，以魔王波旬為主的天魔、還有龍王以及魔、鬼神、妖魔、眷屬——這些損害的眷屬，包括各種疾病的魔都不會危害的，所以般若法門確實也是非常殊勝的。
以前唐朝的時候，有一個人念《金剛經》，《金剛經》是最略的般若法門，後來他得麻風病的時候，由於受持《金剛經》的教義，身體在很短的時間當中得到恢復。
對於世間當中種種的一些自然災害或者是人和非人的危害，確實，般若波羅蜜多是相當殊勝的，我原來翻譯的時候，看了一些佛陀的金剛語，生起無比的信心。因此，要求每個人隨身帶著‘般若波羅蜜多’的經函，這個經函不管是在什麼地方，已完全變成了佛的道場，比如隨身帶著這個經函在賓館裡面住一晚上，當天這個賓館已經成了佛塔。我是這樣認為的，並不是迷信，而是自信這樣認為有非常豐富的教證和理證，任何人是不可能推翻的。我有時候帶著《般若攝頌》、《系解脫》住在賓館裡面，我想：
還可以，今天住在賓館所有的人都是得利的，直接或間接佛的加持會融入他們的心，他們有這樣的機會結上善緣，雖然我不認識所有人，但是我心裡有信心。《金剛經》中雲：‘若是經典所在之處，即為有佛’，意思是《金剛經》無論在哪一個地方，它所在的地方其實是有佛陀存在，在這裡有尊重佛法的一些僧眾和上師，所以佛經所在的地方即為有佛。以我們的信心，佛教的真理來了解，誰人恭敬的話，那麼世間的各種災難絕不會降臨到他的頭上。
在末法時代的時候，遇到種種災難、疾病、傳染病，如果有了這樣的經函，大家經常恭敬、供養，肯定除了前世我們所造的、不可退轉的定業以外，暫時的人和非人、鬼神的危害和損害完全可以譴除。
我雖然人很小，發心應該是善的，我要求學會為主的人都要學習般若波羅蜜多，如果你學習的時間沒有……我希望你們把法本隨身攜帶，它是最殊勝的保護我們的加持品。我確實這樣想。這裡面包括刀兵劫，也可以依靠這樣的加持來予以譴除。
因此，對《般若攝頌》要有信心，尤其像在現在這樣的時代中，希望出去的時候一定要把《般若攝頌》帶上，念《金剛盔甲》，口罩不一定管用，不如依靠《般若攝頌》和《金剛盔甲》來報護自己。（《般若攝頌講義》）”
對般若法門作供養，或自己受持、攜帶的功德：
《般若攝頌》雲：“有者於佛滅度已，建七寶塔供養之，佛塔數等恆河沙，遍滿佛土千俱胝。設若無邊俱胝剎，盡其所住眾有情，唯以天花香塗香，三時劫或過彼供。於生導師之十力，佛母經函誰繕寫，系帶供奉花塗香，造塔供養福不及。”
上師仁波切講解此頌說：“這裡講了對般若法門作供養，或自己受持、攜帶的功德。
首先用一個假設的比喻來說明供養或者承侍、自己攜帶般若法門的無量無邊、不可思議的功德。佛陀說：‘我滅度以後，如果有人用琉璃、紅珍珠、冰珠石、綠玉、水晶、黃金、白銀之類的七寶材料造成的佛塔，而且塔內裝有舍利，並供養它。供真正的舍利塔的功德和供一般的佛塔的功德有很大的差別。
以前上師法王如意寶在藏地雪域造了許許多多佛塔，當時也講過：裡面最好有迦葉佛、釋迦牟尼佛以及其他的一些諸佛菩薩的舍利，如果有舍利裝藏，那麼這樣的佛塔跟佛身沒有任何差別，功德相當大。一個地方如果有一座佛塔，那麼可以遣除該地的邪魔外道，成為一切人天眾生的應供處等，具有許多不可思議的殊勝功德。
佛滅度以後，以七寶做成佛塔，所建的佛塔數量等同恆河沙數，遍滿千俱胝數佛陀剎土。像這麼多的佛塔遍滿恆河沙數的剎土，在無數劫中，日日夜夜、不分晝夜以天花、香、塗香等種種的供品來作供養。這個功德是不可思議的，無量無邊、無法言說。
平時造一個佛塔，或在一個佛塔面前供一盞燈、一支香或者頂禮膜拜，這個功德是無量無邊的，更何況是恆河沙數的佛塔遍滿無數的世界。在無數劫或超過無數劫的時間當中，日日夜夜，所有的眾生舍棄自己的一切行為，除了行住坐臥和吃飯以外，其他的事情全部都放下來，天天都是這樣作供養，這樣的功德對於一般的凡夫人是很難想像的，可能會有這樣的懷疑：這樣的現像不會有吧？不可能吧！凡夫人的心眼特別的渺小，較大的時空在我們的頭腦裡面根本裝不下，如一只小小的螞蟻，以它的智慧能不能裝下山溝裡面山河大地的各種現像？凡夫人只了知眼前，暫時一天兩天、一年兩年，數量上有限的範圍我們可以接受，除此之外是沒辦法接受的。這樣的情況以假設的語言是可以存在的，也可以說，無法用言語、分別念來衡量的這樣一種功德，我們可以想像。
這和有些人得到諸佛佛母的般若經函，繕寫並供在佛台上，用天花、妙香、燈盞等各種非常悅意的供品來供奉比，這樣供奉的功德遠遠超過前面造佛塔的功德。
所以，有智慧的人應該會明白供養《般若佛經》的功德確實非常大。
我在翻譯講義的過程中，處處看到佛陀親口宣說的這些功德後，生起無比的恭敬心、歡喜心，同時勸大家：每天要把《般若攝頌》帶在身上，放在包裡，原因就在這裡：這是佛陀親口宣說的。我們都知道，《大藏經》裡的《般若攝頌》是佛陀親口宣說，為什麼藏傳佛教噶當派的很多大德把一座佛塔、一尊釋迦牟尼的像和一本《般若攝頌》作為三寶的所依？這三件物品在何處存在，這就是經堂。
作為一個不相信因果的人，這些對他來講都是無所謂，會置之一旁。作為對釋迦牟尼佛的金剛語完全有信心的人，對這些有意義、有價值的語言不會置之不理。
……我們在座的各位，即生中獲得人身是很有福報的。有些消極者認為：我得人身沒有什麼意義，我天天都是背也背不了、修也修不了，煩惱深重，不如早一點離開世間，現在准備買一點安眠藥......其實還是活在人間好。雖然和好的修行人、了不起的高僧大德的功德和行為比，我們非常慚愧，自己相續中的煩惱自己明白，自己所作的一些惡行自己也知道。即生中所作的惡業，有時候浮現在腦海裡，自己非常地慚愧；但是從另一個角度來想，我們轉生到這樣佛法興盛之處，又能拜見一些具有菩提心的善知識，也擁有《般若攝頌》，這樣的機會對我講是有的，臨終時，我們要把《般若攝頌》放在自己的枕邊，這是非常重要的。
這樣的功德遠遠超過建塔。建塔、建寺的功德非常大，但在發心和行為上，極個別的一些功德遠遠超過它。《中觀四百論》說：‘若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼’。意思是說：若有眾生為了敬仰佛陀而修建七寶佛塔，高與世間色究竟天相等，這樣的功德是不可思議的；而另有人調伏一個眾生使他發菩提心，佛說此福德勝於建塔者。
世俗菩提心具有這麼大的功德，而《般若攝頌》是諸佛菩薩的源泉，如果沒有般若法門，諸佛菩薩也不可能出現。《金剛經》雲：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’一切三世諸佛皆從般若波羅蜜多出生而現正等覺，般若空性智慧也稱為佛母，一切佛陀之母就是空性智慧。諸佛菩薩先修空性，證悟空性後才現前功德和果位智慧，因此稱般若為佛母。《佛子行》亦如是雲：‘利樂之源諸圓覺，從修正法即出生。’因此，應該了知，一切佛陀全部依般若經而出生，般若空性智慧功德極大。
《般若經》亦雲：“三世諸佛皆從般若空性而現正等覺”，意思是一切諸佛的來源都是般若空性，因此平時念誦《金剛經》、《心經》、《般若攝頌》的功德是非常大的。
上師法王如意寶一輩子都讀誦《般若攝頌》，以前有很多大德都背誦或受持《般若攝頌》，這次，我們不要求每個人都背誦、不要求每天讀一遍，因為每個人的壓力都比較大，都有每天該念的經，有很多事情。所以，我給你們一個最容易的方法，只要有正知正念，每個人都能做到的，就是希望你們將《般若攝頌》隨身攜帶，不是說讓你一定要像有些人那樣用一根繩子捆著戴在身上，像系解脫那樣，而是要隨身攜帶。出門時，如果住旅店或別的什麼地方，應把它放在干淨的地方。如果有時間，就在它前面作供養；如果沒有時間，白天晚上就以它作為頂禮的對境，這是對你們每一個人的要求。
我想：有很多人比較懶惰，如果有非常方便、好的法門，還是願意行持。當然，沒有正知正念，就什麼都不會去做，這樣的人，諸佛菩薩的妙手也無法救度。
希望大家對它的功德再三觀察，這是佛的金剛語。
隨身攜帶般若法本的功德
《般若攝頌》雲：“帝釋提問請佛答，設若恆河沙佛剎，盈滿如來之舍利，然我取受此般若。”
上師仁波切在講解此頌時說：“帝釋天問：假設以等同恆河沙數的佛剎，密密麻麻盈滿如來的舍利，佛陀的舍利和佛陀的法身是無二無別，對它供養所獲的功德是同等的。帝釋天問：整個世界遍滿舍利，我取受舍利好呢？還是取受繕寫《般若經》好？佛陀回答說：帝釋天，我取受繕寫《般若經》。
依靠對般若的修學、熏習，逐漸成為應供處的舍利，也就是說成為佛陀。佛陀在示現圓寂的時候，通過他的加持力而出現舍利，如果在這個世界上沒有般若，成佛是不可能的，如果沒有成佛，那舍利的來源也是沒有的。
佛陀的舍利為什麼具有這麼大的功德，因為它也來自於般若。為什麼對佛陀如是恭敬，因為佛陀給我們帶來了無窮的利益。但是佛陀的來源是什麼呢？就是般若，大家都知道十方三世如來全部來源於般若，包括世間當中的所有菩薩、阿羅漢以及善知識、相續當中具有一些悲心和空性功德的修行人。
因此，般若法本如果帶在身上，也會有很多的利益，以前在古代的時候，有一個修行人把經書經常帶在身上，帶在身上後，外面鬼神的危害全部得以遣除。有一次，一個怨恨的敵人向他射箭，射的箭已經中到心口，卻沒有穿進去。
有些經書的威力真的是不可思議的，不懂這種道理的人對此不理解。對中醫的藥力一無所知的人，覺得脖子上帶一個藥囊特別愚痴，是多余的事情，根本不相信這一點。同樣的道理，不懂佛教真理的人看到有些信徒拿著經書，始終隨身攜帶，會覺得這是多余的事情。
佛陀在《大乘名言經》中也是說了，如果讀誦或攜帶此經，即使造了五無間罪也會得以遣除……
唐朝時有一位施主，在一個地方請了一部般若經涵，很高興的帶回家，並且心想：一定要好好在家裡供著。
回到家後，看到家裡不干淨，所以一定要打掃干淨。打掃時心想：我這樣一邊打掃，一邊拿著書，好像對經書不恭敬，可能會把它弄髒了。他讓他的孩子把書拿在手裡，他打掃衛生。孩子在無記的狀態中走了七步，以走七步的功德力死後轉生到三十三天，享受天界的快樂，後來在七世當中沒有墮入惡趣，連續獲得人身。
也有這樣來源清淨的公案，所以，我們帶著一個法本走七步應該沒有任何的困難，這個要求不是很高的。
由於每個人的根機完全不一樣，修五十萬加行，對一個修行人沒有問題。但很多人就打退堂鼓了：五十萬加行，十萬遍磕頭，哪有這樣的事啊？特別害怕！實在沒辦法，也不可能強迫。對於有些修行不太好的人，以這樣的方便法對他來講是有利益的，暫時他不一定懂。
《中觀四百論》中雲：‘虛妄分別縛，證空見能除。’我們如果能通達證悟空性，世間上所有的虛妄分別、痛苦都會消失無際，因此真正的解脫需要依靠般若法門才能得到。
所以在這裡，希望有智之士、有一定聞思能力的人，不要輕易的放棄，哪怕是一個偈頌的內容也應該牢牢的記在心裡，應該知道它在世間上是唯一能譴除百病的妙藥。如果有些人因為前世的福報以及今生的各種因緣不具足，聞思的能力比較差，那麼僅僅攜帶法本不是很困難的。哪怕攜帶短短的時間也會有很大的功德。”
《般若攝頌釋》前言
索達吉堪布
般若波羅蜜多，是一切佛法寶藏中最無上、最甚深的精髓，它是佛陀真正的法身舍利，三世如來無不依之而成就正等菩提。如經雲：“過去未來十方佛，道皆般若非余者。”
不管你學顯宗還是學密宗、藏傳還是漢傳，只要是大乘佛教，必會對般若的殊勝性略知一二。佛陀曾教誡阿難道：“即使你把我所講的法都忘失了，般若的只言片語也絕不能忘，當以對如來知恩報恩之心，受持此般若、切莫失毀。這一點理應銘記於心！”鑒於此，宣講般若的經典不可勝數。就拿藏文的來說，《廣般若》有十萬頌，《中般若》有二萬五千頌，《略般若》有八千頌，其他般若諸經還有許許多多；而漢文的《大般若經》，共有六百卷，字數合計達五百余萬之多。如此巨篇，不要說去翻閱、去誦讀，僅僅聽到它的名字，恐怕很多人也會聞而生畏、望而卻步。因此，佛陀宣講了這部《般若攝頌》，它囊括了般若所有要點，可以說是一切般若的精華所在。
佛經共分有七類，有佛陀親口善說的，有佛陀身、語、意、功德、事業加持所宣的，也有佛陀開許的經典。在浩如煙海的三藏教典中，《般若攝頌》正是佛陀親口所宣。此經的教義十分殊勝，縱然是相好圓滿、金光燦燦的釋迦佛親臨你面前傳授竅訣，也不會有比這更高的法要了；就算是你獲證五眼六通，親至十方如來座下聆聽教法，也不會有較此更深的法門了。故而在藏地，歷來公認的三寶所依，除了佛像、佛塔之外，就是《般若攝頌》經典。許多行者把它作為每天定誦的功課，畢生當中堅持不懈。我等大恩上師法王如意寶亦是如此，他老人家終生日日必念《般若攝頌》，而且完全能夠通篇背誦。
當然，你若也能做到一生中日誦一遍，那是最好不過的。即便不能這樣，一月或一年誦幾遍，或者偶爾隨口念上幾偈，如此功德也不可思議，久而久之，定會對般若生起不共的信心，得到始所未料的收益，利根者甚至會依此而豁然開悟。
佛陀曾以金剛語斷言，猶如孕婦懷胎足月臨產時，陣痛是即將分娩的征兆，同樣，有緣者得以聽聞此《般若攝頌》，此乃迅速證得大菩提的像征。接觸此經不僅僅對自身有利，即便身邊的旁生聽到，也能依此加持獲得人身。從前，有位比丘諷誦《般若攝頌》時，屋檐下一只燕子聽到念經的聲音，憑借此般若法音之威力，它死後投生為人，剛一出生就會朗朗誦《般若攝頌》。所以，大家一定要盡量與本經結上法緣。
結緣的方式有多種，供養、聽聞、繕寫、讀誦、受持等，均會引生不可估量的利益。退一步說，就算你既不能讀誦，也不能聽聞、思維，更不能實地修持，只是將法本拿到手裡，帶在身邊，不久的將來也能速證佛果。本經亦雲：“春季好時樹葉落，枝不久生葉花果，誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。”
我本人通過這次因緣，也發願有生之年將此法本在家時供奉於佛堂，出門過夜時隨身攜帶。希望與我同行的善緣者也盡力而為。
或許有人產生懷疑：“只是帶上法本，就有這麼大的功德嗎？”這是毋庸置疑的。如同身上佩戴寶珠，不知不覺間會遣除病痛等災害一樣，我們只要經常不離這個法本，自然就會攝集善法，免遭任何違緣。經中也說：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦無機。”甚至《般若攝頌》所在之處，該地眾生均會得到無窮的利益；如果人在臨命終時，沒有道友守在近前，只要身邊有此法寶，就絕不會墮落。故希望大家對此法本務必要重視。
最後祈願諸位佛友早證般若、速登彼岸！
一切吉祥！
2008年11月19日
索達吉書於喇榮
【音頻】有緣聽聞此經，就知道自己快要解脫了
索達吉堪布《般若攝頌》（《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》）傳承錄音
附注：如果對索達吉堪布有信心，以求法受法的心態恭敬完整聽受錄音可得此經傳承。聽受傳承之後，有師徒關系。
如果對堪布只有尊重之心，無得傳承、拜師之意，也應該知道，這是一位清淨比丘所念誦的珍貴佛法，一樣可以聽聞此經音頻得益！
索達吉堪布《般若攝頌》網絡課程學習專欄
http://www.zhibeifw.com/study6.htm 不斷有同修說聽完做了吉祥夢
引“一聲嘆息”發言：
聽完“般若攝頌”音頻，我也有吉祥夢境
由於修持不夠精進，已經有一段時間沒什麼好的夢境了，慚愧。
這兩天聽了“般若攝頌”，未能特別專注地合掌去聽，看帖子的時候，開著音頻，這樣大概聽了有兩三遍。
昨晚做了一個非常清晰強烈的吉祥夢，具體夢境就不說了，對我來說是最吉祥不過的……（這段還是略去好了）。
感恩索達吉堪布提供這麼殊勝的音頻，以後還得多聽。有機會的話一定播放給放生動物聽，讓它們轉為人身。
http://www.folou.com/thread-122033-1-1.html下載
http://fo.foqu.org/foqu.org-fo999.cn/005/般若攝頌(索達吉堪布).mp3
請大家聽聽智悲佛網上堪布賜予的般若攝頌錄音
在錄音的23分鐘，堪布停下藏語念誦，用漢語說了經文中的一個比喻。大意是，就如同聽到婦女分娩前的痛苦呻吟聲，就知道孩子即將出生，聽到這部經書也就知道自己快要解脫。
漢文中，這部經典翻譯為《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，裡面佛陀親口說了聽聞這部經典的功德：
菩薩若發最上心 聞此般若波羅蜜
雖未授記於佛前 此證菩提亦非遠
復曰：
愚痴無智無方便 無根寧有枝葉等
聞般若已別求經 如棄全像返求足
《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》（《般若攝頌》漢譯版）
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=120457
